我是一個土生土長的藏族人。
對于藏族，很多人都感嘆于這個民族對于自己信仰的堅貞與執(zhí)著，我也常常自嘆莫如。在我的家鄉(xiāng)——祁連，藏傳佛教活動比較集中的就在縣城東25公里處的阿柔鄉(xiāng)，即所屬的阿柔大寺。同時作為一個旅游工作者，我經(jīng)常會帶著慕名而來的游客走進這個神圣的院落，腳步伴著思緒共同徜徉在宗教的海洋中。
在2007年的首屆祁連山風情文化旅游節(jié)期間，我又一次來到了阿柔大寺。寺院坐落在縣城東21公里的阿柔鄉(xiāng)政府東側，海拔約2900米，坐北朝南，前臨八寶河，后靠貢白加隆山，藏語法名“尕日登群派林”，意為“阿柔具喜宏法洲”，亦稱阿力克大寺，信仰者除了阿柔鄉(xiāng)的群眾以外，也有峨堡、扎麻什、野牛溝鄉(xiāng)的部分群眾。是祁連地區(qū)規(guī)模最大、影響最大的藏傳佛教格魯派寺院。阿柔大寺為阿柔（即阿力克）部落的寺院。
阿柔大寺的建寺歷史非常曲折，據(jù)該寺現(xiàn)世活佛嘉措所寫《阿柔大寺簡志》，阿柔部落原駐牧于今海南藏族自治州興?？h曲什安河流域至瑪卿雪山一帶，初有阿柔完德扎巴旺秀的九子繁衍的九個族份，另有阿柔德芝和阿柔芒拉木兩個族份，合計11個部落組成阿柔部落。明萬歷年間，三世達賴索南嘉措來青海傳教，該部落頭人請三世達賴到自己駐地，獻上大批供奉，三世達賴在這里曾講經(jīng)傳法，為今后建立寺院奠定了基礎。清順治年間，五世達賴羅桑嘉措進京途經(jīng)青海，阿柔部落頭人又迎請五世達賴到部落，請求建立寺院，后經(jīng)五世達賴允準，有夏扎活佛等主持，于仲塔地方建成阿柔寺，取法名“具喜宏法洲”，但最初不過是一座靜房。約在清道光年間，部落內(nèi)部不和，并常遭其他部落的劫掠，阿柔部落一部分離開原籍，途經(jīng)海南一帶遷到剛察，先后在剛察居住近7年，而后北遷至祁連境內(nèi)，因牧民流動游牧，寺院也隨之多次搬遷。直到1946年前夕，在阿柔貢白加龍地方定居下來，當時有僧侶150人左右，其中活佛16人。藏傳佛教寺院所在地的總體布局是多功能的，是政教合一的，寺院內(nèi)部建筑組成有殿堂、佛寺、扎倉（學院）、喇嘛塔、吉哇（辦公處）、扎康（一般喇嘛住居）、倉庫、糧倉、馬廄、雜院等，占地面積270平方米，擁有草場150畝，耕地80畝。1822年，阿柔部落北遷祁連后，初無固定寺院，隨部落搬遷后在現(xiàn)址建成帳房寺院，有帳篷70余頂及少量蒙古包，僧侶200余人。20世紀40年代，在千戶南木卡才項和百戶阿多的支持下，寺院發(fā)展很快，成為縣境最大的格魯派寺院。
回顧歷史的痕跡，當我們今天走進這個神圣的院落，去感受神秘、博大的同時，最能吸引我們眼球的便是它的建筑風格。藏傳佛教寺院建筑大都不同程度的受西藏藏傳佛教寺院傳統(tǒng)藝術的影響和漢式殿宇建筑藝術的影響，多為藏、漢建筑藝術結合的建筑形式，一般稱之為藏漢式建筑。值得注意的是，藏式建筑有一個比較特別的地方就是鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應的，典型的藏式建筑外墻大面積采用鞭麻層做藏窗的做法，既有實用性又具有裝飾性，怎么說呢？蓖麻是高原常見的一種多年生灌木，現(xiàn)在大家看到的是將蓖麻草曬干、切段，上色之后，運用在建筑物中，蓖麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時就地取材的一個典型。（藏傳佛教在祁連始傳于宋代，盛于明清。）
在寺院建筑的造型方面，多采用漢式歇山頂和藏式平頂相結合的處理手法，在坡頂正脊之上安裝寶塔、火焰掌、四角安套獸、銅鈴、筒瓦或琉璃瓦屋面，斗拱懸挑，飛櫞出檐，四角起翹，明快輕盈，平頂之上布以金幢、金鹿法輪、寶塔、寶傘、布幡等裝飾，琳瑯滿目，光彩耀人。
另外在這里還要著重提到的是寺院的選址。除了個別寺院有一定的宗教意義之外，大多選在安靜幽雅的山坡或依山的叢林之中，依山就勢，靠水臨壑，高低錯落、重迭而上、突出重點，不強調群體軸線對稱，建筑疏密結合，平坡交替，因地制宜，借助自然，形成多種空間，具有地方自然景色。
大多藏傳佛教寺院的殿內(nèi)布置都是大同小異，各色幡、幃、綢緞、哈達、天花布陣藻井，廊坊精雕細刻，陳設豐富多彩，墻面做有梯形磚腿和棕色嵌框的藏窗，有的以鞭麻層突出銅鏡，殿堂之前多設前廊，做楞八楞柱或曼八楞柱飾，其上托掌塔、魚掌等，有的再向上托以斗拱等等。布置中最特別的就是內(nèi)部精美的壁畫，更加豐富了宗教建筑藝術。壁畫多采用青海黃南“熱貢”藝術的手法和技巧，別具一格。壁畫多表現(xiàn)釋迦牟尼、黃教始祖宗喀吧、四大天王、菩薩、度母、護法神等形象，以佛的活動、佛教故事為主要內(nèi)容，表現(xiàn)出了人物活動、高原自然風光、河流山川、飛禽走獸、亭臺樓閣、草原風貌、花卉彩云等，景物豐富多彩、任務栩栩如生。
阿柔大寺在祁連地區(qū)是規(guī)模最大的、也是影響最大的黃教格魯派寺院，它主要由護法神殿、八寶如意塔、大經(jīng)堂、住寺活佛府邸、僧舍等組成。
進入寺院看到得最多的便是嘛呢經(jīng)筒，也叫轉經(jīng)輪。這寫經(jīng)筒大多用木頭或金屬制成，筒內(nèi)裝滿了佛教經(jīng)咒。在藏傳佛教信徒中，尤其是老年者幾乎人人手中都持有這樣一個這樣的嘛呢小經(jīng)輪，不停地從左向右順時針搖轉著，叫做轉嘛呢經(jīng)輪，每轉一次等同于念了一遍筒內(nèi)的經(jīng)文。一般念的是六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、哄。是藏傳佛教中使用頻率最高的經(jīng)咒，深得僧眾信徒的尊崇和信仰。每次我所帶領的游客，都會在我的指引下，轉動經(jīng)輪，試著默念六字真言，雖然聽起來他們口中道出的六字真言，讓人感覺不是很正確，但是看到他們虔誠的臉，我常常在心中祈禱：祝愿好人身體健康，一生平安。
走過轉經(jīng)筒，呈現(xiàn)在我們面前的便是護法神殿。護法神殿，藏語稱“贊康欽莫”，意為“大護法神殿”，是專門供奉保護全寺僧眾和殿堂安寧的中護法神的殿宇?，F(xiàn)在展現(xiàn)在大家眼前的是兩層主殿。主殿內(nèi)陳列有野牛、黑熊、石羊等野獸的標本，象征著佛法無邊，是被佛教征服的邪魔外道。
其實在每一座藏傳佛教寺院中，我們都能看到的就是八寶如意塔了，八寶如意塔，也叫善逝如來八塔，它記載了佛祖釋迦牟尼從出生到涅磐的業(yè)績，佛祖一生功德無量，八塔只是就主要的事跡作了概述。從東到西依次是善逝塔、菩提塔、轉法輪塔、天降塔、神變塔、和平塔、尊勝塔、涅磐塔。轉塔的人很多，每天都是絡繹不絕，以老者居多。
善逝塔：紀念佛祖誕生。
①最初在釋迦牟尼誕生處迦毗羅城龍須爾園中所建佛塔，塔身圓形，蓮瓣為飾，四式七級相互重疊，以表佛祖誕生；
②佛祖誕生在印度的加毗羅衛(wèi)國，父親凈飯王，母親摩誀夫人，出生后佛祖向東、西、南、北，各行七步所謂“步步生蓮花”，亦叫“蓮聚塔”。
菩提塔：是紀念佛祖在尼連禪河畔的菩提樹下獲得大徹大悟，修成正果，即身得道成佛；
轉法輪塔：又叫“四諦塔”。為宣講“四諦”佛教教義而建造的塔；
天降塔：據(jù)說釋迦牟尼成佛后，曾往33層天為生他7天命終而升天的母親說法，他重返人間化渡眾生，回來時踏著祥云化作的寶梯自天而降，故稱天降塔；
神變塔：又叫降伏外道塔或降魔塔，是紀念佛祖施展“大神通”，運用法力降伏外道魔怪時顯示各種奇跡的；
和平塔：又叫息諍塔或調和塔，是紀念佛祖平息佛教僧侶內(nèi)部爭論而造的塔；
尊勝塔：又稱“祝壽塔”，是紀念佛祖在廣嚴城測算自己的壽數(shù)其弟子和信民們祝愿他長壽，佛法永駐而修建的；
涅磐塔：為紀念佛祖向眾生顯示萬物無常而入于涅磐的塔。
最后的一座涅磐塔，是八塔中較為特殊的。有些細心的游客常常會問我這個問題：為什么其他的佛塔上刻有經(jīng)文，而這座塔卻沒有呢？這是因為，佛祖釋迦牟尼的一生無法用語言來詳盡的敘述，也無法用語言來代替他不朽的公德，所以，“千言萬語說不盡，一切盡在不言中。”這也就是這座塔之所以沒有文字的原因。
最后的足跡，我們將要留在寺院的學習場所，也就是大經(jīng)堂。大經(jīng)堂在藏傳佛教寺院中是必不可少的，這里是僧人集體頌經(jīng)學習進修的地方，更是僧眾聆聽佛法的地方。主要可供參觀的有堆繡、藏式棱柱以及彌勒佛像、觀世音佛像等等。
參觀結束的時候，有些游客還在感嘆于寺院的點點滴滴，在回顧我的講解內(nèi)容，我的游客中有一位年老的婦人，走進我，請我向她介紹關于藏傳佛教的淵源，她說，她是一位虔誠的教徒，但是總覺得自己對于藏傳佛教的認識不夠，說到這里，我便把大家集中到一起，介紹了藏傳佛教的主要內(nèi)容：
藏傳佛教俗稱喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏之后形成的一個佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學學位的僧人在藏語中稱為喇嘛，所以喇嘛教這個稱呼就傳開了。“格魯”是藏語譯音，意為善規(guī)。佛教自7世紀傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風風雨雨的變遷和改革，格魯派是15世紀才出現(xiàn)的佛教的一支派別。因為它的教規(guī)對僧人要求十分嚴格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人做法事時戴黃色的帽子，所以更多的人稱它為“黃教”。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于教規(guī)最嚴，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首，黃教寺廟更是隨處可見。
走了一圈，我力爭將大家所能看到的和所能領悟的關于阿柔大寺的情況，就我所知道的全部娓娓道來，大家很滿意，我自己也很愜意，每次走進都有不同的感受，每次都有新的收獲，每次都覺得自己很充實，離開它的時候也很輕松，總是期待著再一次走進。
