大昭寺廣場(chǎng)去拉薩而沒(méi)有到大昭寺就等于沒(méi)去過(guò)拉薩這是大昭寺里著(zhù)名的喇嘛尼瑪次仁的話(huà)，也是幾乎每一個(gè)旅行者都同意的觀(guān)點(diǎn)。

    大昭寺位于拉薩的寺院。又名祖拉康覺(jué)康藏語(yǔ)意為佛殿），始建于唐貞觀(guān)二十一年（647年），是藏王松贊干布為紀念尺尊公主入藏而建的，后經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。

     大照寺是西藏di一座寺廟，建成時(shí)只用來(lái)供佛像、藏經(jīng)，國為當時(shí)西藏還沒(méi)有人出家為僧。后來(lái)，經(jīng)歷代拆建，四周增設回廊、院落，建筑面積達25000多平方米。作為藏傳佛教最神圣的寺廟，大昭寺并不從屬于哪個(gè)教派。共教興起后，每年這里便舉行傳召法會(huì )。歷代的達賴(lài)或班禪的受戒儀式就在這里舉行。

    在拉薩，，藏族人將大昭寺為中心的八廓街一帶稱(chēng)為拉薩藏文意思是佛地），由此可見(jiàn)大昭寺在拉薩人心目中的地位之高。在大照寺多停留一段，認真仔細地研究它，你會(huì )發(fā)現實(shí)際上大昭寺是拉薩人生活的中心，周?chē)松畹囊磺卸际菄@著(zhù)它展開(kāi)的。

     唐蕃會(huì )盟碑進(jìn)入大昭寺前面的小廣場(chǎng)，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍墻圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著(zhù)名的唐蕃會(huì )盟碑，高3.42米，寬0.28米，厚0.35米，唐長(cháng)慶三年（823年）用藏漢兩種文字刻寫(xiě)。

   公元7至9世紀，中國境內以唐zui強盛，地域大，人口多，生產(chǎn)和文化都非常發(fā)達。其次是吐蕃，在公元7世紀初，藏族歷史上的英雄人物松贊干布進(jìn)行了統一的偉業(yè)，在西藏高原上建立起強大的奴隸制吐蕃王朝。此后，通過(guò)聯(lián)姻、慶吊、納貢等形式，與唐朝締強了政治上聯(lián)系，經(jīng)濟、文化也有了進(jìn)一步的發(fā)展。公元前815年，贊普赤烈松贊死，其子赤祖德贊繼位。繼文成公主之后，金城公主入藏嫁與贊普赤德祖贊為妻。當時(shí)唐蕃之間大部分時(shí)間和睦相處，但時(shí)有戰爭爆發(fā)。此時(shí)吐蕃王朝內部分裂，國力削弱；唐朝自安史之亂以后，經(jīng)濟受到嚴重破壞，也由強盛轉向衰落。因此，雙方都愿和好，達到;彼此不為寇敵，不舉兵革務(wù)令百姓安泰，所思如一和永崇甥舅之好之目的。赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文相實(shí)無(wú)華，言辭懇切，現碑身已有風(fēng)化，到今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹(shù)，據傳由文成公主親手種植，當地人稱(chēng)為公主柳。

    唐蕃會(huì )盟碑又稱(chēng)甥舅會(huì )盟碑，因為吐蕃普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

    種痘碑另一碑為種痘碑，是清朝乾隆五十九年駐藏大臣和琳所立。歷史上西藏科技水平要比內地落后一些，直到18世紀末期還不知道運用種痘來(lái)防止天花病的發(fā)生，所以把出痘看成不治癥。當時(shí)的中央政府了解到這種情況后就讓欽命總理西藏事務(wù)大臣和琳出面，在藏北浪蕩溝地方，損資修建房屋，讓出痘的民眾去那里居住調養，由中央政府發(fā)給口糧，并傳授了接種牛痘的方法，使90%以上的患者都活了下來(lái)。天花這一藏區的絕癥得到了治療和預防，便在大昭寺前樹(shù)立了這塊痘種碑。

    痘種碑通高3.3米，寬1.2米。虔誠的百姓常用卵石敲砸，年深日久，現已遍體鱗傷，形成許多臼形窩坑，致使文字大多難以辨認?，F在這兩塊碑都用圍墻圍起來(lái)了。

    參觀(guān)順序唐蕃會(huì )盟碑后面就是大昭寺的正門(mén)，這里不分晝夜，總是有許多信徒在磕等身長(cháng)頭。每天上午9時(shí)左右大昭寺的正門(mén)及所有佛殿都開(kāi)放，以供香客和游客入內參觀(guān)。旅行者可以選擇下午由側門(mén)進(jìn)入游覽，因為上午的當地香客較多。
上午參觀(guān)的游客從正門(mén)進(jìn)去，右手就是售票處。首先看到的天井式院落是藏傳佛教中格西;（藏傳佛教中的高級學(xué)位，相當于博士）的產(chǎn)生地。1409年，黃教開(kāi)山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng )立傳昭大法會(huì )，并將之確立為藏傳佛教辦zui大的法事活動(dòng)，從此黃教聲名鶴起。法會(huì )期間各大寺廟的僧人云集此院，觀(guān)看被寺廟推選出的杰出僧人進(jìn)行激烈的答辯。

院落東側有數排酥油燈，白天也總是長(cháng)明不滅。由這里各個(gè)家庭的人負責加酥油。

    酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門(mén)，大昭寺zui早的建筑都是從這個(gè)門(mén)開(kāi)始的。外面院子都是后來(lái)修建、擴充的，這個(gè)主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的磨擦，門(mén)口的石頭地板已經(jīng)光亮如鏡了。

  進(jìn)入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創(chuàng )始人密宗大師蓮花生，他本來(lái)是印度的佛學(xué)家，公元八世紀進(jìn)藏，在他入藏以后藏區開(kāi)始出現密宗。右側是未來(lái)佛。

   大殿通道入口處右側是關(guān)于大昭寺建寺故事的壁畫(huà)，它生動(dòng)形象地繪出了公元7世紀時(shí)的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世紀時(shí)的拉薩、松贊干布和文成公主，就一定要先看這幅壁畫(huà)。

    從左向右依順時(shí)針旋轉游覽。di一間小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世（有一些漢文書(shū)上介紹松贊干布是di一個(gè)藏王，是錯誤的。松贊干布其實(shí)是三十三代吐蕃王。他是三十三個(gè)里面功勞最突出的，所以藏族以百姓稱(chēng)他是di一個(gè)偉大的的藏王。他的功勞，其一，是在公元七世紀時(shí)把整個(gè)的吐蕃藏區全部實(shí)現了統一，建立了吐蕃王朝。其二，把那個(gè)時(shí)候吐蕃的政治，文化中心，從山南雅礱一帶遷到了拉薩。其三，是今天藏區普遍用的三十個(gè)字母描寫(xiě)的文字是松贊干布時(shí)期創(chuàng )造的。其四，他打開(kāi)了吐蕃的大門(mén)，和周邊的地區和國家有了大規模的交流。

    公元7世紀，西藏在13歲便繼位的松贊干布的治理下，國力強大。富有政治遠見(jiàn)的松贊干布先迎娶了鄰國尼泊爾爾的尺尊公主為妻，然后又派得力的大臣祿東贊前往長(cháng)安請婚。公元641年，16歲的文成公主攜使臣，侍女，大量陪嫁物品及一些先進(jìn)的技術(shù)和文化知識前往西藏。從此以后，唐朝和吐蕃之間的交流大大的加強了。

    兩位公主各自帶來(lái)了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像，作為zui貴重的陪嫁。尼泊爾公主帶來(lái)的是釋迦牟尼八歲時(shí)的等身像，文成公主從內地的長(cháng)安請來(lái)的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是zui早進(jìn)入雪域高原的佛像，然后為了供養這么神圣的佛像，佛經(jīng)，佛塔，松贊干布就開(kāi)始修建西藏佛教歷史上zui早的佛教建筑物，便是大昭寺和小昭寺了。
當尺尊，文成兩位公主入藏的時(shí)候拉薩還很少有固定的房屋，更無(wú)宮室，人們都居住在帳篷之中，如何安置佛像便成了問(wèn)題。在文成公主的建議下，松贊干布下令為其修建小昭寺，此寺大門(mén)朝東以示面向公主的娘家。相傳建大昭寺時(shí)，幾次均遭水淹。文成公主解釋說(shuō)，整個(gè)青藏高原是個(gè)仰臥的羅剎女（如果有機會(huì )去西藏博物館，推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡，畫(huà)的就是文成公主推算的吐蕃的地形）。這個(gè)魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥著(zhù)。大昭寺所在的湖泊原來(lái)正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液，所以文成公主說(shuō)大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然后同時(shí)文成公主還同時(shí)推薦了另外十二個(gè)寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個(gè)關(guān)節，共建了十三座寺院。

    按照文成公主所選的位置，建地首先要填湖。當時(shí)主要的運輸工具是依靠山羊背著(zhù)裝著(zhù)沙和土的袋子，就這樣反忱個(gè)湖泊填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實(shí)今天的拉薩這兩個(gè)字就是從大昭寺演變而來(lái)的。zui早拉薩不叫LASA，古文書(shū)上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。后來(lái)因為修建了這樣神圣的佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經(jīng)、還有四面八方的信徒來(lái)這里朝圣，大家都認為這個(gè)地方是佛地，所以又改稱(chēng)拉薩－LA在藏語(yǔ)里是佛的意思，SA是地。）達賴(lài)和一世班禪都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。

   一座白塔矗立在西墻拐角之處，據說(shuō)這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來(lái)的。南側di一間小殿，端坐著(zhù)八大東方凈琉璃世界的教主藥師佛。緊挨小殿。是手置耳側，瘦骨嶙峋的白教創(chuàng )始人之一米拉日巴的塑像。再行數步，小殿內置三世佛。將近大殿底部，有一站立的千手千眼的十一面觀(guān)音，據說(shuō)是一家藏民為紀念其死去的女兒而捐贈的，工藝十分精湛。

   轉過(guò)來(lái)di二間殿是觀(guān)世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經(jīng)常能遇到當地一些家庭給觀(guān)世音菩薩臉上涂金粉。
此殿右側有松贊干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他們三個(gè)不僅僅是普通的國王和王后，他們是菩薩變成了國王和王后來(lái)教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面發(fā)髻高挽、黃型的大唐女子就是文成公主。

    觀(guān)世音殿再往前有一排塑像，其中一個(gè)頭發(fā)花白的高僧，就是藏族人非常景仰的唐東結布。生于十五世紀的他在藏族歷史上有兩大功勞，為了籌措募捐修建鐵索橋，發(fā)明了藏戲，所以也可以說(shuō)他是一個(gè)藝術(shù)家。藏戲發(fā)明出來(lái)后，他到各地演唱，募捐化緣，然后買(mǎi)鐵修了很多的鐵索橋，同時(shí)把佛的哲理通過(guò)戲劇普及到老百姓的心中。除此之外，他同時(shí)也是一代名醫，和另外一些高僧創(chuàng )立了藏醫學(xué)院，在布達拉宮前邊的藥王山上研制藏藥，漢病人救人傳醫。藏藥里最重要的治胃病的潔白丸就他研制的。

    在南墻與東墻拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師。東墻di一間佛殿是無(wú)量光佛。這里還可以看到公元7世紀的檀木的門(mén)框和上面精美的雕刻。另外釋連牟尼前也有和這里同樣7世紀的木柱，一柱8根。大昭寺2000年剛剛被列為世jie文化遺產(chǎn)，諸多的條件中，zui關(guān)鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕現在已經(jīng)像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會(huì )發(fā)出金屬之聲。畢竟看是經(jīng)歷了1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)來(lái)的傳世國寶。

    釋迦牟尼12歲等身像緊鄰之處，便是藏傳佛教眼中圣而又圣的佛殿，里邊有文成公主入藏時(shí)帶來(lái)的釋迦牟尼12歲等身像。為什么這一尊如此珍貴呢？因為此像是釋迦牟尼在世時(shí)，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開(kāi)光加持。藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價(jià)值和文物價(jià)值，zui重要的是認為見(jiàn)到這個(gè)佛和見(jiàn)到2500年前的佛祖沒(méi)有區別。

    主供佛后面的塑像也是佛祖，是公元11世紀塑的。佛像周?chē)轻屽饶材岬氖蟮茏?。佛祖前供的長(cháng)明燈，全都是純金的，這是1979年以后老百姓或信徒重新捐的。文革期間這里的很多燈都曾丟失或破壞。在這些燈里面最有意義的是正中間的那一盞，是班禪大師在1985年捐贈的。當時(shí)捐了兩個(gè)大小一樣的，分別操縱大昭寺和小昭寺。上有他的祝詞和簽名，祝愿世界和平、萬(wàn)物平安等。其他的燈都是普通藏民捐的，在逐年增加。1985年的時(shí)候只有7盞燈，到現豐增加了十幾盞，以后還會(huì )增加更多。

   主殿前有很多石制的巨大的酥油燈。這此燈是老百姓帶來(lái)的自己添酥油的。殿東南角有樓梯可以上到二樓和金頂。大昭寺主殿高4層，有20多個(gè)殿堂，上覆金頂、斗拱為典型的漢族風(fēng)格，碉樓、雕梁是西藏樣式，主殿二三層檐下排列成行的103個(gè)木雕伏獸和人面獅身，則又呈現出尼泊爾和印度的藝術(shù)風(fēng)格。

    大昭寺的二樓只在早上開(kāi)放。松贊干布的法王殿也在二樓的西南角。里面供有藏王松贊干布、文成公主、尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個(gè)拉薩城的護法女神。大殿的三樓平時(shí)不對外開(kāi)放，僧人們在這里打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建于公元14世紀中葉和17世紀。

    轉向南墻，di一間佛殿里有數位歡喜佛。
下一間主殿的墻角邊有一個(gè)小山羊的塑像。不要奇怪，很多當地人來(lái)膜拜它呢！這是為了紀念當時(shí)在建寺時(shí)山羊搬運沙土所立下的汗馬功勞。為了感激羊對大昭寺的貢獻，大昭寺里不僅給它塑了像，而且涂了金子把它當做神羊一樣崇拜。

    西往下的佛殿里有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說(shuō)它掌握著(zhù)西藏的風(fēng)調雨順，每年藏歷新年活動(dòng)結束前要把請出去繞大昭寺一周。

    強巴佛殿外面的五位高僧就是薩迦五祖（薩迦派5位法位繼承人）。藏族佛教雖然是一個(gè)整體，但后來(lái)由于實(shí)踐和方式上有所不同，形成了四在教派：寧瑪、薩迦、格舉、格魯。薩迦派影響最大時(shí)曾經(jīng)統治了整個(gè)藏區，也就是薩迦王朝。薩迦王朝五個(gè)法王里面zui后一個(gè)叫八思巴，就是在zui右邊的一個(gè)，是他把藏傳佛教文化傳給中原，介紹給漢族和蒙古族。后來(lái)八思巴雙成了蒙古汗王呼必烈的帝師，也就是元朝的國師。他創(chuàng )造了蒙文，并把佛教文化帶給了蒙古族。

  在轉過(guò)殿角，和剛才看到的大昭寺修建的壁畫(huà)緊鄰的壁畫(huà)也一定要看一下，內容是公元七世紀松贊干布和公主組織的一個(gè)慶典活動(dòng)，是為了大昭地竣工的開(kāi)光典禮，實(shí)際上一個(gè)七世紀傳統（據說(shuō)這樣的的佛像全世界只有3尊，分別是釋迦牟尼的8歲，12歲和25歲等身像。開(kāi)始時(shí)佛像都在印度。佛祖去世后，佛法開(kāi)始向東南亞地區傳播。8歲等身像由尺尊公主帶到西藏的，現存于小昭寺，但是據說(shuō)由于文革的損壞已經(jīng)不是很完整了。12歲等身你在南北朝時(shí)從印度經(jīng)海上到了長(cháng)安。唐朝時(shí)文成公主嫁到西藏，佛像作為嫁妝又從長(cháng)安出發(fā)，越過(guò)青海一帶藏區，用一整整3年的時(shí)間，爬山涉水才到達拉薩。而原存于印度的16歲等身像卻已在宗教斗爭中被深入了印度洋。因此這座12歲等身像擁有無(wú)與倫比的尊貴地位。無(wú)數佛教徒不遠萬(wàn)里從家鄉磕長(cháng)頭為到拉薩就是為了一睹這尊佛像尊容。
  
  雖然說(shuō)是按佛祖十二歲的形象做的佛像，但是看起來(lái)要大很多。藏民用自己的方式，把家里zui值錢(qián)的東西珠寶捐出為供養佛，專(zhuān)門(mén)添加了佛冠，衣服和珠寶。如果運氣好的話(huà)能夠在給等身像描金的時(shí)候看到它身上穿的一套套華麗的服裝。這些服裝共有13層，分別是：明黃色的絲綢，暗黃色的絲綢，明黃色的絲綢，云霞般的刺繡上半截衣，第在腰上的刺繡，印度毛毯，金黃色的錦被（下半身），金黃色的錦被（上半身），荷葉邊的尤鳳圖案上衣（紅背），下半截外衣（藏族特色的花邊，金黃色外罩左右各一片，鑲滿(mǎn)寶石的金屬外罩（和其他金掛飾及寶石，每天都可能有變化），五色哈達（掛在頭上）其中的主要織物來(lái)自印度，尼泊爾和中國內地。）運動(dòng)會(huì )的情景，包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。

   壁畫(huà)左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫(huà)上面的是原來(lái)的藏醫學(xué)院，上面的白塔就是達達拉宮前面的廣場(chǎng)側的佛塔，原來(lái)是拉薩城的西大門(mén)。壁畫(huà)右側便是zui早只有兩棟主要建筑的布達拉宮，也就是松贊干布建的王宮。

   逛完大殿，可出門(mén)繞大殿一周，此處共有380個(gè)轉經(jīng)筒，一個(gè)緊挨一個(gè)。邊走邊推動(dòng)轉經(jīng)筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

  從庭院出來(lái)，回到側門(mén)的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平臺。在平臺上俯視大昭寺廣場(chǎng)以及遠眺布達拉宮，輝煌的建筑在耀眼的陽(yáng)光中光茫四射，燦爛無(wú)比。夏天這里還有茶座，在此可以休息。

  二樓天井的東北角有一個(gè)梯子，通向三樓的小門(mén)，這里就是上金頂的入口。